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讀書隨筆 《學而第一》:做回小學生,再求大學問

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樓主
發表于 2020-4-3 02:11:05 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。”

拋開尚未開蒙的孩童的被動學習不言,凡是主動去求學問的,差不多只有一種模式,那就是“求別人的經驗以解決自己的問題”!不能說這種模式就完全不可取,但至少不是“為學”的全部要義。

別人的經驗,顯然是不能直接拿來解決自己的問題的。

孔子所倡導的大學問,是人在現實世界里做人、做事的學問,這種學問不僅僅可以向別人求,也可以向自身求,向自己過往的經驗去求。

不管你在現實中遇到什么樣的問題,或者你有多么宏大的理想抱負,當你試圖求諸孔子時,他不會像西方的神父一樣,給你現成的指引和答案。他會給你更為智慧的路徑——感到“行有不得”時不妨“反求諸己”,向自己的來路上求答案,從自己已有的經驗中求解脫。

弟子在家講求孝道,出門恪盡弟職,言行追求謹慎信實,以真心愛人為根本,不斷親近、接近有仁德的人,有了這樣的修行,還覺得學有余力,便可以在書本、學術上著力了。

這段話,有個潛臺詞——在開始向外在的書本、學術經驗著力前,先做好自己分內的事兒。

清代李毓秀編將“首孝悌,次謹信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學文”編進當時兒童誦讀讀本——《弟子規》,在他看來,這是小學生應該下功夫做好的事情。

兩千多年前的老夫子,卻更愿意把這些作為求學問者,最應當做好的,最為重要和根本的事情。回頭去看他所講過的“道千乘之國”的法門,其中的“敬事而信”、“節用而愛人”、“使民以時”無不和“入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁”的童子功有關。

關注這些所謂的“童子功”有兩層意蘊:

一、各種不如意,向自己身上求

不要老是說如何“道千乘之國”的問題,不要老是說如何讓人信服的問題,不要老是說自己的理想抱負的問題,也不要老是說“使民”時的種種不如意。先將眼光回到自己身上,解決自己夠不夠“敬事”的問題,“敬事”做得夠了,“而信”的結果早晚要形成。

這里,孔子講得顯然不是科學。

從科學的角度講,我“敬事”了,就必需要得到“而信”的結果。孔子他老人家不這樣認為。他堅持“敬事”就是我們應該發自內心應該做得,初心是為人的,與自己想要的“而信”沒有關系,甚至與自己想要的“道千乘之國”的好的結果也沒有關系。他開篇就講,做好做對,有朋友自遠方來了,固然不亦說乎,人不知而不慍,也照樣是君子的樣子。

這種學習的學說不能被證實,但他的反面卻可以被證偽。

試想,我們不將各種不如意的原因歸結到自己身上,只管盡力的往外推,有用嗎?歸結在自己身上,我們還能通過對自身的優化和調整,獲得翻盤的機會。歸結在別人身上,或者說怨天尤人,歸結到其他一切我們無法掌控的外在力量上,我們連翻盤的機會也沒有了。

二、各種疑難癥,向來路上去求

中國有句老話叫“當局者迷,旁觀者清”。我們為什么喜歡看電視劇或電影,因為作為旁觀者,我們可以清晰地看到當局者看不到的東西。

閉上眼,回望我們所經歷過的一切,實際上就是看我們自己的電影。

我們今天所面對的一切困頓和問題,如果拋開外在客觀因素不談,是不是恰是我們作為當局者所迷的那部分所造成的?

每一個學習者都會一種經驗和感受,小學或者中學面對某個概念或者定理的困頓,只在那個特定的時期才存在。學過了,或者說過了一段時間之后,回頭去看,壓根不明白自己為什么會在那里卡殼。

李宗仁說:“如果所有事情都可以重頭再來一次,每個人都可以成為圣人。”這種結論未必是正確的,但這種思維方式不妨在生活中多嘗試嘗試。

面對現實的困頓和問題時,多向來路上看看,甚至“讓子彈飛一會兒”,讓時間成為問題本身的答案,說不定就能豁然開朗了。

三、各種修為果,向行動力上求

有時候,我們會特別不理解。客廳里的一個開關,一個三歲的孩子會玩上小半天。他費勁地搬來凳子,爬上去夠到開關,“啪”的一聲燈亮了。他爬下來東看看,西看看。然后再爬上去,“啪”的一生,燈滅了。他再爬下來,東看看,西看看。過不上半分鐘,再艱難地爬上凳子。

小孩子之所以會樂此不疲地和開關較勁,不是因為開關本身,而是因為他獲得了一種“自己有力量”的體驗,他可以通過自己的力量讓屋子里發生變化。

“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁”就是一個不錯的人了。但不要忘記,孔子是講有教無類的,是希望他所教育的每一個人都達到這樣的效果的。也就是說,這些是“成人”的教育,是幫助你成為一個正常人,一個符合社會規范的人的教育。

成人了,還有余力怎么辦?

至少你要像前面說到的三歲小兒那樣,用自己的力量去影響和改變世界吧。

“行有余力,則以學文”,想做文學家、藝術家的,各種這家那家的,盡管用自己的力量去點亮世界吧!


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